شهادات المؤرخين والأدباء والعظماء حول السيدة قرة العين

<a href="“>

بيت الطاهرة واقربائها ( جزء 5)

سافرتُ من بغداد الى قزوين في ايران في يناير 1930م على نفس طريق القافلة التي سلكته ذات مرة جناب الطاهرة، البطلة الالهية الشهيرة، ودخلت المدينة التي نشأت فيها. كانت روحي توّاقة لمعرفتها عن قرب! وتمنيت مشاهدة البيت الذي ولدت فيه في قزوين، لكن الاصدقاء أخبروني انه شيء مستحيل، فأقاربها مسلمون متعصبون، ولأنهم سابقاً كانوا مستائين جداً منها ومن الدين الذي أنشأه حضرة الباب، بقي الناس يعتقدون ان هذه الكراهية ما زالت معلقة بالديانة البهائية.

كان صاحب فندق جرانت هوتيل الذي نزلت فيه واقفاً على باب الفندق، فإذا به يشاهد أحد أقرباء جناب الطاهرة ماراً من أمامه، فدعاه للدخول وقدّم له كوباً من الشاي وقال له ممازحاً: “على عائلتكم أن تخجل منكم. إنكم مثل طين أسود ظهرت منه وردة نرجس! إن جدتكم الطاهرة محبوبة في كل بلدان العالم، إلا انكم لا تظهرون أي بادرة تقدير لها. لديَّ ضيفة أمريكية في فندقي مشتاقة جداً لمشاهدة البيت الذي عاشت فيه الطاهرة ذات يوم.

أجاب القريب: ان كانت تريد رؤية بيت الطاهرة، فسآخذها أنا اليه.

أجاب صاحب الفندق بتعجب: لا، لا يمكنك أن تفعل هذا!

أجاب القريب: نعم، يمكنني، وسوف أفعل.

رسائل قرة العين

كتب الاستاذ محمد الاحمد فى الحوار المتمدن هذا المقال متناولا فيه بالتحليل كتاب السيد افنان ثابت ” بكاء الطاهرة”

حسنة هذا الكتاب تميط اللثام عن ما تنطوي صفحات كثيرة من كتب بليغة، بارزة في علم الاجتماع وبقيت في غيهب النسيان، بالرغم من إنها كتبا خالدة تحلل طبيعة مجتمع، وتعدّ أهم مصادر (الانثروبولوجيا) الثرة التي تكشف بواطن ثقافة مؤشرة لطبيعة فئة سياسية معينة استغلت وضعا معينا فطورت فكرة ما، وناصرتها وفقا لمصلحتها، وإن بقيت تلك الفكرة حبيسة أسرار، ولفها الغموض أي كانت مقاصده، فمن الصعب العودة لها اليوم حيث تسمي شخصيات اتخذت من الدين طابعاً، وعنوانا فدخلت عتمة التقديس من بعد أن تلقت الدعم من حكام وقادة زمانهم، ولتفهرس ضمن حركات فئوية قد كان لها التأثير في الكثير من المردين و تلك الأفكار على الأغلب والأعم يعدها علم الاجتماع السياسي (حركات سياسية تريد أن تضع موطئ قدما هنا أو هناك)، والتكتم يقيها التفكيك والمحاجة المنطقية، حيث تبقى ويطول عمرها وربما تلد أفكار أخرى، تناسب المراحل التالية، فيرسم لنا كتاب (بكاء الطاهرة) الصادر عن دار المدى 2009م الفضاء الذي عاشت به امرأة، أسفرت عن وجه مشرق جميل، حاطه الكثير من المؤيدين والمناوئين، ليضعنا أمام بوابة الأسئلة المثيرة للإجابة المشوقة عن جملة أمور مقلقة بقيت معلقة بتفاصيل دارت وتركت أثراً في المجتمع الإسلامي بحيثيات مسست كثير المساس بجانب ما من ثقافته، ونظامه الأخلاقي، وقيمه من مكان، ورؤية المجتمع لذاته وللآخر من مكان آخر؛

قرة العين..امـرأة أثارت جدلا ونقاشا في تاريـخ العراق وربما بالشرق كله

قرة العين نموذج رائع لنضال المرأة في سبيل حقوقها المشروعة

كتبب الاستاذ كاظم حبيب فى الحوار المتمدن هذا المقال المنصف عن قرة العين 10-3-2010م

حين نقلب صفحات النضال المرير الذي كانت ولا تزال تخوضه المرأة في سبيل حقوقها العادلة والمشروعة والمغيبة في المجتمعات الذكورية منذ أن فقدت المرأة دورها الأول في العائلة والعشيرة والمجتمع , أي منذ أن أصبح الرجل سيد الموقف وغيَّر حتى بنية ومنطق واستخدام اللغة لتكون ذكورية صارخة نلمسها في كل اللغات تقريباً , سنلتقي بنسوة كثيرات جداً ناضلن بعناد وصلابة في سبيل حقوقهن المشروعة والمغتصبة , وبتعبير أدق , حقوق المرأة وحريتها وكرامتها واستقلالها الاقتصادي ودورها في العائلة والمجتمع والدولة لا في بلدانهن حسب , بل كان لهذا النضال أينما حصل صداه الإيجابي وتأثيره المتباين في كل مكان. إذ رغم أن نضال المرأة في كل بلد أو إقليم أو منطقة قد اتخذ طابعاً محلياً , إلا أنه شكل حلقات في سلسلة طويلة ومتشابكة من العمليات النضالية الصغيرة والكبيرة لصالح المرأة على مختلف الصعد والمجالات. فما من نجاح تحقق في إقليم ما إلا ووجدنا تأثيره بهذا القدر أو ذاك على نضال وحقوق المرأة في المناطق أو الدول والشعوب الأخرى. ومن هنا انطلقت الفكرة النيرة التي تبلورت لدى السيدة الراحلة والمناضلة الألمانية المقدامة كلارا تستيكن حين اقترحت أن يكون الثامن من آذار/مارس من كل عام يوما للنضال العالمي في سبيل حقوق المرأة كاملة غير منقوصة , يوما تحتفل فيه المرأة بمنجزاتها وتتعهد بمواصلة النضال لتتساوى مع الرجل في كل شيء على صعيد كل بلد وكل إقليم والعالم كله. ولم تكن نضالات المرأة باستمرار منجزات طيبة , بل شهدت أحياناً تراجعات وانكسارات غير قليلة وردات قاسية , كما يعيش اليوم في ظله بعض شعوب منطقة الشرق الأوسط , ومنها إيران والعراق من الناحية العملية والواقع القائم.

“قرة العين” حقيقة نادرة ليس لها مثيل في التاريخ( جزء 3)

في الجريدة الاسيوية لسنة 1866م الجزء 7 صفحة 474، قدمت صورة واضحة عن جناب الطاهرة، وجاءت الترجمة كالآتي:-

“كيف لإمرأة مخلوقة ضعيفـة جداً في ايران، وبالتحديد في مدينة قزوين، حيث يحتل رجال الدين مثل ذلك النفوذ القوي، ويمتلكون القدرة على جلب اهتمام رجال الحكومة والمواطنين بسبب كثرة عددهم وأهميتهم وقوتهم، كيف تتمكن امرأة في مثل هذا البلد ومثل هذه المقاطعة وتحت مثل تلك الظروف القاسية، من القيام على أمر كهذا؟ هذا هو السؤال المهم الذي حيّر الكثيرين. حتى ان مؤرخ ايران سبهر قال:- “انها كانت حقيقة نادرة ليس لها مثيل في التاريخ”.

المرجع:

 الطاهرة اعظم امراة ايرانية- بقلم مارثا روت ترجمة سيفى سيفى